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春暖花开性有你_

来源: 南方日报网络版     时间:2019-11-09 03:35:33

春暖花开性有你

无聊之在 第一章无聊与时间一、无聊之消磨时间二、无聊之给出时间三、无聊之超越

无聊之在 第一章无聊与时间一、无聊之消磨时间二、无聊之给出时间三、无聊之超越时间第二章无聊与存在 一、无聊之存在的否定 二、无聊之存在的否定之否定第三章无聊与批判一、无聊的工作二、无聊的学习三、无聊的婚姻四、无聊的世界第四章无聊与救赎 一、充实的时间 二、诗意的生活 三、反思的生命 《看透》她原本生活在一个普通人的家庭,她聪明漂亮、勤奋好学,她像等待剧院里大幕拉开的小孩憧憬着未来

在不断地痛苦的努力和挣扎中实现了一个又一个自己设定的目标,也在实现目标之后不断地对生活有了新的需求和欲望,她逐渐地改变自己的命运

有一天她终于富有了,一切唾手可得,却百无聊赖,无所事事,落入无聊的魔掌,她越来越痛苦,还来不及对某些事物渴望,或是刚刚渴望,就满足了,渐渐生活没有了憧憬

为了逃避无聊她和其他的千金、贵妇们到处“消遣”,唱歌、喝酒、吸毒、打麻将、疯狂购物,不断地更换男朋友寻欢作乐,一方面追求形式上的“在一起”,以填补所谓的空白,另一方面对人和事物都贪图新鲜的诱惑和刺激,以求“点燃”死气沉沉的生活,然而每一次一旦“尝到”了新鲜,欲望得到满足,短暂的快乐之后,她就又会陷入无限的无聊之中

这种感官刺激在百无聊赖的重复中变成空虚而又痛苦的煎熬

她经常说着“真没意思”,“还有没有更刺激的?”

一次酒醒之后她看着她宽敞的别墅,她痛哭流涕,她觉得一切奢侈的消费、热闹的喜庆、富丽堂皇的排场都是徒劳的努力,都是对她现有的贫瘠的可怜的生存状态的掩饰

她怀念小时候一直抱着的洋娃娃,一抱就是几年,那时候她没有其它的玩具

她给娃娃梳头、洗澡、做衣服、倾诉……她对娃娃投注的情感超过之后几十年所有的玩物

她怀念她曾经为了达到一个小目标所付出的时间和努力,她还怀念她不能马上得到某物时的期待,如同恋爱初期的悸动……而如今她看着镜子里的自己,突然模糊了形象,心里有个声音,那个“她”告诉她:“一切都没有意义

”而当她得知这一真相后,她更加痛苦,她仿佛摘下了面具,珠宝首饰、华丽的衣服、堂皇的别墅的璀璨都仿佛慢慢黯淡下来,最后消失在视线里……她突然不想在这样的“地狱”里待着了,因为她觉得在这个“地狱”里每个人都是折磨别人、被别人折磨、同时又是自我折磨的魔鬼

然而她终究没有勇气去死,何去何从,是应该把它撕碎了,轻蔑地踩在脚下,还是继续纠缠在懊恼中

于前者一定是艰难和放弃,但即便仍然晦暗,那做撕碎状的洒脱也必将是壮烈的

于后者就是现在一直所持续的麻木和痛苦

终于,在这样反复后,她决定即便看透了人生的无奈,仍然继续热爱它

——无聊的我 无聊之存在的否定之否定人不是绝对的物质性存在,也不是绝对的精神性存在

人是多维的综合存在,整体性存在,是身体、精神自己与精神本己的“分裂”与“同一”存在

身体与精神自己之间、精神自己与精神本己的分裂是无聊的根源

人是身体(肉体)与精神、有限性与无限性、瞬间与永恒、必然与自由等因素构成的

当他们处于彼此分裂状态,缺乏两极间实现综合的力量时就会陷入无聊之中

无聊是一种人类存在的特征,无聊是个体的生存境遇,是人的痛苦的根源,无聊就像“苦难”一样,是人生的一种不可避免的限制

因为这种无聊的基本情绪是人无法脱离自身,才在世界历史中存在

认识无聊是一种对人自身的认识

在深度无聊中,人置于纯粹的存在之上,置于虚无之中

既然人无法从无聊之中退出来,与其回避,不如“猛烈的上升”在自身中被驱赶出来(呈现出了一种对抗的意识),以达到一种真正的存在

无聊作为伴随着虚无的特殊感知现象,揭示了人的身体与精神自己之间、精神自己与精神本己之间的裂缝与张力

在无聊的体验中,虚无从思想的规定性中明晰——生存的无聊是人的方式,人们窒息在无聊之中

在无限的深度的无聊中,虚无显现,人的困境在无聊的基本情绪中得以揭示

无聊的基点在于割裂,人的身体与精神自己之间、精神自己与精神本己之间的分裂,人们对永恒的追求同他们生存有限性之间的分裂

在深度无聊中,即在精神本己的超越中,存在显现,存在的内部包含着否定的辩证法——虚无,此时精神自己缺失的存在,而与此同时,人们也开始在精神本己中正视虚无,正视深度无聊、以此产生了一种对抗虚无的生命力,是勇敢还是逃避?人开始为自身谋划

此时从超越的维度精神本己,回到精神自己,又在精神自己与身体的短暂的融合中同时实现自身的完整性

所以说身体、精神自己、精神本己都参与了存在的维度

然而否定的力量即人的身体与精神自己之间、精神自己与精神本己之间、有限和无限之间的割裂是必然的,而肯定的力量——实现自身的完整性是偶然的,辩证的循环上升的过程

人在无聊(深度无聊)中体验到的是一种永恒无声的注入,然而弥散开来,无聊的情绪无限和无处不在

深度无聊是人类基本的情绪,也是所有创造的源头

无聊揭示了人的身体与精神自己之间、精神自己与精神本己之间的距离和缺失,而正因为有了缺失、距离,才有了在缺失中填充的必要,才有了拉近距离的努力

人的本质在这样的循环上升中自我实现

无聊是人的本质实现的机遇,是生存个体获得其本质的起点,无聊作为起点是痛苦的根源,而正因如此,正因为无聊生存个体才发现自身委身于这个事实之中并给出了逃避或是冲击的选择

在虚无之中面对选择:第一,恐惧、失衡,不能实现生存的幸福

第二,反抗无聊,新生活的向往,当然在向往新生活的同时也伴随着焦虑和不安

走出无聊,必须意识到无聊并接受无聊

个体的幸福是接受无聊,并处于否定之否定(生存无限的否定自我)的过程

陷入无聊-认识到无聊(虚无与存在)—反抗无聊(真正的存在)-再度陷入无聊—再次反抗无聊……在与大地的亲密关系中找到“归属”

正是因为无聊,人才发现自身身体与精神自己,精神自己与精神本己之间的悖论和矛盾,并认识到自身的匮乏,只有“丰富”才是趋向的动力

才能认识到人是一个有限和无限构成的综合体,人具有超越自己所是的现实可能性和逻辑必然性,人作为自然属性、社会属性、精神属性和发展属性的统一整体

人的生存是个体生存和整体生存的辩证统一

如果按照马克思,人的生存是“以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,占有自己全面的本质

”[1]克服无聊、反抗无聊已成为真正自我的生存之路

无聊出于对立面之间的辩证关系中,并通过其对立面来对无聊作出规定

无法在对立双方之间建立起内在的统一,因而处于分裂状态,因而是无聊的

有限的自我和无限的自我是相互对立的对方,当自我试图用自己的力量去设定两者的关系时,二者无法建立起真实的关系,从而陷于无聊之中

这种无聊就是一方无法达到另一方的缺失之中,所以有限性的无聊是缺乏无限性,无限性的无聊是缺乏有限性

同样,在可能性与必然性的关系中,无聊同样意味着对立面之间的一种缺失,可能性的无聊是缺失必然性,必然性的无聊是缺乏可能性

然而无聊的价值在于无聊给自我反思以可能,深度无聊中的反思,使精神自己的精神性更强,显现了人精神的崇高

无聊是一种痛苦的状态,是分离,是距离,是分裂,是无意义的生存方式,是人生的悲剧,无聊越强烈摆脱无聊的意识也就越强烈,这就是无聊的辩证法——无聊之否定之否定

这是精神本己中深度无聊的抗争过程(靠行动抗争,与虚无的抗争),首先让精神自己与精神本己的分裂和距离得到弥合或者说综合

因为深度无聊就是精神自己与精神本己的分裂和距离,精神本己中的虚无,让两者出现裂缝,所以说只有克服了无聊才能弥合两者的裂缝,以此达到精神自己的层面上的提升,同时也让精神自己与身体的矛盾,即精神自己的匮乏造成的身体与精神自己的分裂和距离得到弥合,实现现实的综合

(因为一般意义的无聊是身体与精神自己的分裂,精神自己的匮乏)此时达到暂时的人的整体性的综合,即暂时克服无聊,达到幸福、愉悦、满足的状态

这是一个开放的状态,三者都处于开放状态,关系也处于开放状态

在分裂和综合的张力中,人不断地生成建构着自我

自我是整体,自我中的三者分分合合

这就是身体,精神本己,精神自己的辩证关系

人在整体的自我生存奋斗的巨大的张力中,自我选择获得了前所未有的意义,每一次选择都是选择个人的命运,每一次选择都是一次激情的冒险,几层的分裂的无聊,个人只能自己去体验,在孤独中面向自己的个体体验(经验)——反无聊

人要勇敢的面对无聊,不逃避,不掩饰

在抗争中调和矛盾

在希望的可能性中采取行动,在行动中证明自己的存在

在抗争中才能得到真正的快乐,感到内心的充实和幸福,在抗争中穷尽可能的领域,获得生活的满足

深度无聊的蔓延,意识到无聊的存在,精神自己与精神本己的关系得以揭示,本己的超越,即对无聊是什么和人所处的无聊状态的意识

深度无聊向人揭示了真正自我的命运和任务

无聊使人真正面对生存的虚无和无意义,从而在生存的绝境中发现自我,无聊因此是生成的契机,个体向更高阶段飞跃,真正的自我在飞跃中得以实现,从而体验真正的人生境界

在无聊中发现自我,无聊本身就是一种选择,无聊中蕴含行动的动力,无聊的个体经历与虚无的抗争之后方能获得,与生存的虚无相遇,要采取行动,要去选择

人的本质不是凝固不变的抽象物,正是在无聊—反无聊(抗争)的过程中不断形成自己的本质

人的本质在身体与精神自己之间、精神自己与精神本己的关系张力(分裂、综合)中永不停歇、指向未来的不断建构生成

处于否定性状态的关系中,从生存处境中寻找自我

人不是绝对的物质性存在,也不是绝对的精神性存在

人是多维的综合存在,整体性存在,是在身体与精神、无限性和有限性、瞬间和永恒、自由与必然之间的矛盾和张力中的存在

既相互分离,又相互趋向

在一种分离又相互趋向的力量中,人不断的生成

[1]马恩全集第42卷北京:人们出版社 1995年: 123页




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